Choque de civilizaciones pdf

El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial

El choque de civilizaciones es una tesis según la cual las identidades culturales y religiosas de los pueblos serán la principal fuente de conflicto en el mundo de la posguerra fría[1] [2] [3] [4] [5] El politólogo estadounidense Samuel P. Huntington sostuvo que las futuras guerras no se librarían entre países, sino entre culturas[1] [6]. [1] [6] Lo propuso en una conferencia de 1992 en el American Enterprise Institute, que luego desarrolló en un artículo de Foreign Affairs de 1993 titulado «¿El choque de civilizaciones?»,[7] en respuesta al libro de 1992 de su antiguo alumno Francis Fukuyama, El fin de la historia y el último hombre. Más tarde, Huntington amplió su tesis en un libro de 1996, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order[8].

Huntington comenzó su reflexión analizando las diversas teorías sobre la naturaleza de la política mundial en el periodo posterior a la Guerra Fría. Algunos teóricos y escritores sostenían que los derechos humanos, la democracia liberal y la economía capitalista de libre mercado se habían convertido en la única alternativa ideológica que les quedaba a las naciones en el mundo de la posguerra fría. En concreto, Francis Fukuyama argumentó que el mundo había llegado al «fin de la historia» en un sentido hegeliano.

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The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial) es una ampliación del artículo de Foreign Affairs de 1993 escrito por Samuel Huntington que planteaba la hipótesis de un nuevo orden mundial tras la Guerra Fría. Antes del final de la Guerra Fría, las sociedades estaban divididas por diferencias ideológicas, como la lucha entre la democracia y el comunismo. La tesis principal de Huntington sostiene que «las distinciones más importantes entre los pueblos [ya no son] ideológicas, políticas o económicas. Son culturales» (21). Se producirán nuevos patrones de conflicto a lo largo de las fronteras de las diferentes culturas y se encontrarán patrones de cohesión dentro de las fronteras culturales.

Para comenzar su argumentación, Huntington refuta los paradigmas del pasado que han sido ineficaces para explicar o predecir la realidad del orden político mundial. «Necesitamos un mapa», dice Huntington, «que retrate la realidad y a la vez la simplifique de la manera que mejor sirva a nuestros propósitos» (31). Huntington desarrolla un nuevo «paradigma de la civilización» para crear una nueva comprensión del orden posterior a la Guerra Fría y llenar las lagunas de los paradigmas ya existentes. Para empezar, Huntington divide el mundo en ocho «grandes» civilizaciones:

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«Un libro de referencia». Incluye referencias bibliográficas e índice1. Un mundo de civilizaciones — La nueva era de la política mundial — Las civilizaciones en la historia y en la actualidad — ¿Una civilización universal? Modernización y occidentalización — 2. El equilibrio cambiante de las civilizaciones — El desvanecimiento de Occidente: poder, cultura e indigenización — Economía, demografía y las civilizaciones desafiantes — 3. El orden emergente de las civilizaciones — La reconfiguración cultural de la política mundial — Estados centrales, círculos concéntricos y orden civilizacional — 4. El conflicto de las civilizaciones — La civilización en el mundo. De las guerras de transición a las guerras en la línea de falla — La dinámica de las guerras en la línea de falla — 5. El futuro de las civilizaciones — Occidente, las civilizaciones y la civilización

Capítulos 3-5,8,10. CAP. 3 «¿Una civilización universal? Modernización y occidentalización’ – tres supuestos que se utilizan para apoyar la noción occidental de civilización universal: 1) el fin de la historia – el ascenso de la democracia liberal como culminación universal de la dialéctica histórica 2) la globalización – la sensación de que la diversidad de las culturas del mundo esconde un elemento común más fundamental que se revela a través de la integración económica y 3) la modernidad – que se expresa en la industrialización, la urbanización, la educación, el nivel de vida, etc. CAPITULO 8 «Occidente y el resto: cuestiones intercivilizatorias» – después de la Guerra Fría, después de la Guerra del Golfo. ¿Describe o invoca Huntington una nueva rivalidad política para sustituir el enorme vacío creado por la caída del comunismo de Europa del Este? CAPITULO 10 «De las guerras de transición a las guerras de las líneas de falla» – elabora (pero no se disculpa) la afirmación más polémica del artículo de FA de 1993 «¿Choque de civilizaciones?» – «El Islam tiene fronteras sangrientas». Añade que el Islam crea una propensión a la violencia. Huntington no presta atención a las dos guerras mundiales del siglo XX y a las numerosas guerras coloniales por la independencia, cuyos beligerantes fueron las naciones cristianas.

La teoría del choque de civilizaciones

El hecho de que unas caricaturas mordaces del profeta Mahoma hayan podido generar agitación en tantos países nos dice algunas cosas bastante importantes sobre el mundo contemporáneo. Entre otras cosas, pone de manifiesto la intensa sensibilidad de muchos musulmanes ante la representación y la burla del profeta en la prensa occidental (y la ridiculización de las creencias religiosas musulmanas que conlleva) y el evidente poder de determinados agitadores para generar el tipo de ira que conduce inmediatamente a la violencia. Pero las representaciones estereotipadas de este tipo hacen también otro tipo de daño, al hacer que enormes grupos de personas en el mundo parezcan peculiarmente estrechos e irreales.

La creciente tendencia a pasar por alto las múltiples identidades que tiene cualquier ser humano y a tratar de clasificar a los individuos según una única identidad religiosa supuestamente preeminente es una confusión intelectual que puede animar un peligroso divisionismo. Un islamista instigador de la violencia contra los infieles puede querer que los musulmanes olviden que tienen otra identidad que la de ser islámicos. Lo sorprendente es que quienes quisieran sofocar esa violencia promueven, en efecto, la misma desorientación intelectual al ver a los musulmanes principalmente como miembros de un mundo islámico. El mundo se vuelve mucho más incendiario por la defensa y la popularidad de la categorización unidimensional de los seres humanos, que combina la niebla de la visión con un mayor margen para la explotación de esa niebla por parte de los campeones de la violencia.