El martirio de san mauricio comentario

el entierro del conde de orgaz

Mauricio se dice de amarus, que es amargo, y cis, es decir, que vomita olor, o duro, o de us, es decir, consejero o apresurado. O se dice de mauron, que, según Isidoro, en griego se dice negro. Tenía amargura por su mala idolatría y dilatación de su patria; era vomitivo por la codicia de las cosas superfluas; duro y firme para sufrir tormentos; consejero por la amonestación de los caballeros sus semejantes; apresurado por el ardor y la multiplicación de las buenas obras; negro por el desprecio de sí mismo. Y el bienaventurado Eucero escribió y ordenó su pasión cuando era arzobispo de Lyon.

Hubo una mujer que entregó a su hijo, para que aprendiera, al abad de la iglesia en la que yacen los santos. Y el hijo murió al poco tiempo, por lo que la madre lloró sin remedio. Entonces se le apareció San Mauricio y le preguntó por qué lloraba tanto por su hijo. Y ella le contestó que mientras viviera debería llorar por él. Y él le dijo No llores más por él como si estuviera muerto, porque sabes con certeza que está con nosotros, y si quieres comprobarlo, levántate mañana y todos los días de tu vida, y ven a los maitines, y oirás su voz entre los monjes cantando. Y desde entonces, durante toda su vida, vino todos los días y oyó la voz de su hijo cantando entre los monjes.

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La firma aparece en el papel sostenido en la boca de una serpiente (el espíritu del mal, o de la Tierra). El gran cuadro fue encargado por Felipe II, a finales de 1570 o principios de 1580, para la capilla del Santo en la iglesia del Escorial. La referencia más temprana es la orden del Rey al Prior, fechada el 25 de abril de 1580, para que provea al artista de materiales, «especialmente ultramar», que le permitan llevar a cabo el encargo realizado tiempo atrás. Es evidente que El Greco ya había decidido el color dominante del cuadro. El cuadro se terminó el 16 de noviembre de 1582, cuando se entregó en el Escorial. El encargo fue probablemente motivado por la muerte de Navarrete en 1579, que dejó sin cumplir la mayor parte de su encargo de dotar de pinturas a los treinta y seis altares de la iglesia. El cuadro no satisfizo al Rey, se encargó a Cincinato un sustituto para la capilla y el Greco no recibió más encargos del Rey.

La historia de San Mauricio (un legendario santo guerrero, comandante de la «Legión Tebana», tropas romanas procedentes de Tebas en Egipto, que sirvieron en Agaunum en la Galia (San Mauricio en Valais) en el siglo III) cuenta que los soldados, a instancias de Mauricio, se negaron a participar en ciertos ritos paganos. Fueron castigados por el emperador Maximiano Hércules primero con la diezma y finalmente con la masacre al por mayor de la legión. Mauricio y sus compañeros fueron ejecutados en el año 287. La autenticidad de la historia es discutida.

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Felipe II de España encargó a Juan Fernández Navarrete un cuadro sobre este tema como retablo dedicado a San Mauricio y su Legión Tebana. Tras la muerte de Navarrete en 1579, Felipe transfirió el encargo a El Greco,[1] que se había establecido recientemente en Toledo. El rey vio la obra terminada en 1583, a su regreso de Portugal, y no quedó satisfecho[2][3].

En el primer plano de la derecha, Mauricio aparece con una coraza azul y una túnica roja, rodeado por los oficiales de su legión mientras deciden si sacrificar a los dioses paganos o aceptar el martirio. A la izquierda de Mauricio, San Exuperio sostiene un estandarte rojo. A su lado, un hombre barbudo con túnica, identificado como Santiago el Menor, que había convertido al cristianismo a toda la legión de Mauricio. Entre Mauricio y el portador del estandarte hay dos figuras modeladas a partir de soldados españoles de la época: el mayor es Manuel Filiberto, duque de Saboya, comandante de las tropas españolas en la batalla de San Quintín en 1557 y Gran Maestre de la Orden Militar de San Mauricio. A la derecha de Emmanuel (más cerca de Mauricio) está Alessandro Farnese, que entonces luchaba contra la República Holandesa.

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26 Está claro, por ejemplo, que Pass. Acaun. 5, que describe la ubicación geográfica del lugar del martirio, no debe nada a ninguna de las fuentes de Eucherius, sino que es una digresión por su parte para tratar de poner a Salvius al corriente de algunos detalles de fondo. Es una lástima que sus conocimientos geográficos fueran tan precarios y que se equivocara al describir la distancia entre Acaunum y Octodurum como 60 millas, en lugar de la cifra real de unas 10 millas. No es especialmente sorprendente que un obispo de Lyon haya cometido tal error, pero es impensable que el obispo de Octodurum se haya equivocado de tal manera. No es razonable utilizar este error geográfico, como se ha hecho, para imputar la historicidad de la leyenda de la legión tebana cuando es tan obviamente un simple error de Eucherius.

40 Mot. Dig. Or. viii. 36, una legión titulada Prima Maximiana Thebaeorum; ibid. Or. viii. 37, una legión titulada Tertia Diocletiana Thebaeorum. Ambas unidades estaban bajo el control del magister militum per Thracias. De hecho, los tebanos se formaron probablemente con destacamentos de estas unidades después de que los refuerzos procedentes de Egipto los pusieran a pleno rendimientoc. 380.