Choque de civilizaciones resumen

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Una guerra de fractura es aquella que tiene lugar entre dos o más grupos identitarios (normalmente religiosos o étnicos) de civilizaciones diferentes[1]. Es un conflicto comunitario entre estados o grupos de civilizaciones diferentes que se ha vuelto violento. Estas guerras pueden tener lugar entre Estados, entre grupos no gubernamentales o entre Estados y grupos no gubernamentales. En la mayoría de los casos, el tema de una guerra de falla suele ser el territorio, pero también puede ser el control de las personas. Estas guerras dentro de los Estados pueden implicar a grupos que se encuentran predominantemente en territorios diferentes o a grupos que están mezclados. En estos últimos, la violencia suele estallar periódicamente[2].

La cuestión que está en juego en una guerra de líneas divisorias es muy simbólica para al menos uno de los grupos implicados. Al tratarse de una cuestión de identidad fundamental, estas guerras son más largas y difíciles de resolver que las guerras convencionales. E incluso cuando se alcanzan acuerdos, los grupos rara vez quedan plenamente satisfechos, y a menudo el odio sólo se disuelve mediante el genocidio[3].

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Al tratar de comprender las causas profundas de los sucesos del 11-S, muchos relatos han recurrido a la provocadora y controvertida tesis de Samuel P. Huntington de un «choque de civilizaciones», que ha suscitado un fuerte debate. Los datos de las oleadas de 1995-2001 del Estudio de Valores Mundiales aportan pruebas de encuestas que nos permiten, por primera vez, cribar la verdad en este debate comparando las actitudes y los valores en 75 sociedades de todo el mundo, incluidos muchos estados islámicos y occidentales.

Los resultados confirman la primera afirmación de la tesis de Huntington: la cultura importa, y de hecho importa mucho, de modo que las herencias religiosas dejan su clara huella en los valores contemporáneos. Pero Huntington se equivoca esencialmente al suponer que el enfrentamiento central entre los mundos occidental e islámico se refiere a la democracia, ya que las pruebas sugieren sorprendentes similitudes en los valores políticos de estas sociedades. Sigue siendo cierto que las naciones islámicas difieren de Occidente en cuestiones de liderazgo religioso, pero no se trata de un simple enfrentamiento dicotómico, ya que muchos países de todo el mundo muestran actitudes similares hacia el Islam. Además, la tesis original no identifica la principal línea de fractura cultural entre Occidente y el Islam, relativa a las cuestiones sociales de la igualdad de género y la liberalización sexual. Los valores que separan al Islam de Occidente giran mucho más en torno a Eros que a Demos.

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«Mi hipótesis es que la fuente fundamental de conflicto en este nuevo mundo no será principalmente ideológica ni principalmente económica. Las grandes divisiones entre la humanidad y la fuente dominante de conflicto serán culturales. Los Estados-nación seguirán siendo los actores más poderosos en los asuntos mundiales, pero los principales conflictos de la política global se producirán entre naciones y grupos de diferentes civilizaciones. El choque de civilizaciones dominará la política mundial. Las líneas de falla entre civilizaciones serán las líneas de batalla del futuro».

Después de Westfalia, los conflictos durante siglo y medio fueron impulsados por los intereses de los príncipes. Después de la Revolución Francesa, fueron las naciones. Después de la Primera Guerra Mundial, el conflicto de las naciones fue sustituido por el conflicto de las ideologías. Ahora bien, lo peculiar de todo esto es que estos conflictos eran conflictos dentro de Occidente. Con el fin de la Guerra Fría, la política internacional pasará a estar dominada por la interacción entre Occidente y las civilizaciones no occidentales. Los pueblos y los gobiernos de fuera de Occidente se unirán a Occidente como impulsores y forjadores de la historia.

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The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial) es una ampliación del artículo de Foreign Affairs de 1993 escrito por Samuel Huntington que planteaba la hipótesis de un nuevo orden mundial tras la Guerra Fría. Antes del final de la Guerra Fría, las sociedades estaban divididas por diferencias ideológicas, como la lucha entre la democracia y el comunismo. La tesis principal de Huntington sostiene que «las distinciones más importantes entre los pueblos [ya no son] ideológicas, políticas o económicas. Son culturales» (21). Se producirán nuevos patrones de conflicto a lo largo de las fronteras de las diferentes culturas y se encontrarán patrones de cohesión dentro de las fronteras culturales.

Para comenzar su argumentación, Huntington refuta los paradigmas del pasado que han sido ineficaces para explicar o predecir la realidad del orden político mundial. «Necesitamos un mapa», dice Huntington, «que retrate la realidad y a la vez la simplifique de la manera que mejor sirva a nuestros propósitos» (31). Huntington desarrolla un nuevo «paradigma de la civilización» para crear una nueva comprensión del orden posterior a la Guerra Fría y llenar las lagunas de los paradigmas ya existentes. Para empezar, Huntington divide el mundo en ocho «grandes» civilizaciones: